Народная книга Фауст и ее первые театральные интерпретации

• Номер работы:
  593591
• Раздел:
  Все работы   →   Дипломные работы   →   Культурология
• Год добавления:
  01.04.2020 г.
• Объем работы:
  59 стр.
• Содержание:
  Введение 3
  Глава 1. Возрастание роли индивидуума в европейской философии и эстетике: философия Возрождения и немецкая классическая философия 6
  1.1 От образа мира к образу субъекта 6
  1.2 Зависимость образа мышления от образа бытия 8
  1.3 Метаморфозы Фауста: Легенда и ее восприятие 11
  Глава 2. Рецепция Фауста в народной книге 14
  2.1 Народная книга 14
  2.2 Генезис и пути развития сюжетов о Фаусте 16
  Глава 3. Концепция художника-демиурга в эстетике романтизма 18
  3.1 Свидетельства о постановке народной драмы 18
  3.2 Кукольные комедии о Фаусте 24
  3.3 Фауст как герой культурологической концепции 26
  3.4 Театральная интерпретация фаустовского персонажа 30
  Заключение 55
  СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 57
  
• Выдержка из работы:
  Некоторые тезисы из работы по теме Народная книга Фауст и ее первые театральные интерпретации
  Введение
  
  Поначалу Фауст бытовал как герой народных легенд. Тем не менее, он – лицо исторически реальное и жил в Германии в XVI веке.
  Скорее всего, он был учёным, но не чурающимся, под прикрытием науки, шарлатанства и ярмарочных фокусов. Первое упоминание о Фаусте относится к 1507 году.
  Актуальность темы исследования. «Фауст» - один из величайших сюжетов, созданных человечеством. В 1587 году в Германии появилась народная книга И. Шписа «История о докторе Иоганне Фаусте, знаменитом чародее и чернокнижнике», и почти одновременно на ярмарках Франкфурта-на-Майне странствующие кукольники стали играть спектакль «Чудесные и печальные истории доктора Фауста — чернокнижника из Виттенберга». Представление, так же как и книга, сразу стало «бестселлером».
  ....................
  Глава 1. Возрастание роли индивидуума в европейской философии и эстетике: философия Возрождения и немецкая классическая философия
  
  1.1 От образа мира к образу субъекта
  
  Особая роль образа мира как интегрального образования личности состоит в его прогностичности — он содержит в явном или неявном виде прогноз на ближайшее и отдаленное будущее [4; 48—50].
  Особые возможности для изучения образа мира открываются при сравнении мышления представителей разных культур [9]. Поскольку наша культура за последние полтора десятилетия изменилась достаточно сильно, чтобы восприниматься как существенно иная, имеет смысл провести «кросскультурное» исследование — проанализировать, как изменившийся образ мира участников образовательного процесса повлиял на их мотивы, цели, образ действий. (Разумеется, понятие «кросскультурный» использовано здесь не в точном, а в переносном смысле).
  ..............