Религиозная философия в Киевской и Казанской духовных академиях 19 века

• Номер работы:
  451561
• Раздел:
  Все работы   →   Курсовые работы - простые   →   Философия
• Год добавления:
  14.05.2017 г.
• Объем работы:
  36 стр.
• Содержание:
  
  СОДЕРЖАНИЕ 2
  ВВЕДЕНИЕ 3
  1. Исторические основы формирования философских концепций Казанской и Киевской духовных школ 5
  1.1. Киевская духовная академия 5
  1.2. Казанская духовная академия 14
  2. КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ КИЕВСКОЙ И КАЗАНСКОЙ ДУХОВНОЙ ШКОЛЫ 21
  2.1. Роль Духовных Академий для развития русской религиозной философии 21
  2.2. Представители Киевской и Казанской школ философского атеизма 23
  3. ЗНАЧЕНИЕ ФИЛОСОФСКИХ ВОЗЗРЕНИЙ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ КАЗАНСКОЙ И КИЕВСКОЙ ДУХОВНЫХ ШКОЛ 28
  ЗАКЛЮЧЕНИЕ 33
  СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 35
  
• Выдержка из работы:
  Некоторые тезисы из работы по теме Религиозная философия в Киевской и Казанской духовных академиях 19 века
  ВВЕДЕНИЕ
  
  Актуальность исследования. Бесспорным является положение о том, что наиболее оригинально русская философия выразила себя в религиозной форме. Философия всеединства, религиозный иррационализм Л. Шестова, персонализм Н. Бердяева составляют, пожалуй, ее наиболее яркие и примечательные страницы.
  Вместе с тем в адрес русской религиозной философии высказывают немало упреков. Среди них – указание на недостаточную системность и обоснованность положений, выдвигаемых русскими мыслителями. Со стороны ревнителей чистоты православной мысли часто звучат обвинения в отходе от христианской ортодоксии, т.е. в своего рода еретических уклонах. Не оспаривая в принципе эти суждения, выскажем свое понимание существа вопроса. Прежде всего, отметим довольно позднее созревание философской мысли в России, которое приходится, в лучшем случае, на середину XIX века.
  К этому времени западноевропейская философия завершила цикл, связанный с разработкой научного метода, с постановкой и решением различного рода гносеологических проблем. Философия на Западе, за исключением позитивистских направлений, совершает так называемый антропологический поворот, отходя от строгой системности и ориентации на гносеологическую тематику.
  ..................
  1. Исторические основы формирования философских концепций Казанской и Киевской духовных школ
  
  1.1. Киевская духовная академия
  Родоначальницей киевской духовно-образовательной традиции является Братская школа, открытая в Киеве в 1615 году. Ее создание стало возможным благодаря состоятельной аристократке Галшке (Елизавете) Гулевичевне-Лозкиной. 14 октября 1615 года она подписала грамоту о передаче участка земли на Подоле со всеми на нем строениями и доходами «правоверным христианом народу российского, в поветех воеводств Киевского, Волынского и Брацлавского» для основания здесь монастыря и открытия школы для детей из всех сословий. Уже на следующий день в бывшей усадьбе Галшки Гулевичевны поселился иеромонах Исаия (Копинский; впоследствии — киевский митрополит), который создал здесь Богоявленский братский монастырь и школу .
  С 1620 года главным жертвователем и покровителем братства стал гетман Петр Сагайдачный, вступивший в него вместе со всем Войском Запорожским. Весной того же года иерусалимский Патриарх Феофан, восстановивший православную иерархию в Киевской митрополии, проживал именно в Братском монастыре. С той поры киевская школа становится важнейшим православным учебным заведением в Речи Посполитой.
  В 1631 году архимандрит Киево-Печерского монастыря Петр Могила открыл в Киеве еще одну школу. Она расположилась в Троицком больничном монастыре на территории лавры. Для преподавания сюда были приглашены наставники Львовской братской школы Исаия (Трофимович-Козловский) и Сильвестр (Косов). Открытие в Киеве еще одной школы повлекло за собой конфликт c Киевским братством. 30 декабря 1631 года, чтобы его уладить, архимандрит ...............