Художественная полнота христианского изображения (Македонский, Ренессанс) По книге ОНТО. Искусство христианского мира (I — начало II тыс. н.э.)

• Номер работы:
  480679
• Раздел:
  Все работы   →   Рефераты и реферативные задания   →   Культурология
• Год добавления:
  11.01.2018 г.
• Объем работы:
  9 стр.
• Содержание:
  Введение 3
  1. Предпосылки возникновения периода Македонского Ренессанса 4
  2. Религиозная полемика Запада и Востока 5
  3. Македонский период 5
  Заключение 9
  
• Выдержка из работы:
  Некоторые тезисы из работы по теме Художественная полнота христианского изображения (Македонский, Ренессанс)
  По книге ОНТО. Искусство христианского мира (I — начало II тыс. н.э.)
  Введение
  В своей работе мы анализируем книгу В.Б. Кошаева «ОНТО. Искусство христианского мира…» . Ученый отмечает, что c середины IX века наступает четвертый период, изображение, наконец, осознается как полноценный носитель священного образа. Очень быстро начала восстанавливаться эстетика формы христианского искусства. Завершается этот период разделением восточной и западной церквей в 1054 году.
  ..................
  1. Предпосылки возникновения периода Македонского Ренессанса
  Новый период содержит два обстоятельства: оформление разногласий, которые вылились в разрыв восточной и западной церквей, и восстановление и появление новых элементов формы в христианском искусстве. Наиболее ранняя христианская литература написана на греческом языке, а латинские переводы появляются во II веке, что связано с быстрым развитием богословия на востоке, благодаря влиянию греческой философии: особенно в Александрийской катехетике, давшей таких христианских мыслителей в III в., как Ориген (185 – ок. 254 гг.) и Климент Александрийский (ок. 150 – ок. 215 гг.). Значителен вклад в развитие религиозной мысли Афанасия Великого (295-373 гг.), Василия Великого (330-379 гг.), епископа кессарийского, Григория Богослова (329-390 гг.), епископа константинопольского и др. Их труды характеризуют IV век как время расцвета патристики, достигшей высочайшего уровня в синтезе восточного и западного богословия.
  ...........